- 第3節(jié) “與天地合其德”的理論依據(jù)
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從人的角度說，認(rèn)為“人當(dāng)順從天道”的觀點(diǎn)中，影響較大的有以下幾種：
1.認(rèn)為是天人一體，人是天的一個(gè)組成部分，說天里邊就已經(jīng)包含人了，所以人就必須得遵循天的運(yùn)行規(guī)律，人得遵循天道。
2.認(rèn)為人是天道所生，是依循天道繁衍出來的，所以人應(yīng)該效仿天道去行事。
3.說“天人一物”，天和人本來就沒區(qū)別，天是大人，人是小天，它們是一致的，天道、人道是一回事，人道就更應(yīng)該遵循天道了。
《周易》整體思維把世界看做一個(gè)有機(jī)的整體，其根本特點(diǎn)是“天人合一”，即認(rèn)為天體與人體是相類、相通、相滲透的；是互相依存、互為因果的；是一理相通、一氣相通的；是整體統(tǒng)一的。人生天地間，稟天地之氣，天是個(gè)大人，人是個(gè)小天，“天”有五行，人有五臟；“天”有四時(shí)，人有四肢，等等。天人相通，天人感應(yīng)。
人們?yōu)槭裁磿?huì)崇信天意？董仲舒《春秋繁露》卷十二說得非常明白：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，衰氣也，故藏。……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出。”
此所言之“義”，是指“合于時(shí)宜”。為政之道，順乎天道，理陰陽，順?biāo)臅r(shí)。
董仲舒《春秋繁露》卷十一解釋“王”字說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”
許慎《說文解字》即引董仲舒此語解釋“王”字，并引孔子語證之：“孔子曰：‘一貫三為王’。”
董仲舒是否穿鑿附會(huì)難以定奪，但反映的政治觀念卻是真實(shí)的。“通其道”，交通天地人，以天道為人道。
張光直《考古學(xué)專題六講》中說：“經(jīng)過巫術(shù)進(jìn)行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征；溝通手段的獨(dú)占是中國古代階級(jí)社會(huì)的一個(gè)主要現(xiàn)象……從史前到文明的過渡中，中國社會(huì)的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。”
《易傳》的神學(xué)色彩雖然相較《周易》古經(jīng)淡了許多，但仍舊不可能超越文化背景的局限，《易傳》所說的天仍舊是有意志的、有道德的，所以才可能“自天祐之，吉無不利”，天道才可能預(yù)測吉兇，才可能具有威懾力；由天道引發(fā)的人道才會(huì)更有說服力。
《周易》及傳統(tǒng)文化中天的特征有：天是人道的神學(xué)依據(jù)；天意可通過占筮方式推知；天“惟德是輔”；“天命靡常”，天意會(huì)根據(jù)人的表現(xiàn)而改變；人的道德可以感動(dòng)天，人的冤屈也可以感動(dòng)天。
國學(xué)大師錢賓四先生評(píng)價(jià)“天人合一”說：“此一觀念實(shí)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”“‘天人合一’論，是中國文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。”（錢穆《中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》）
我們一致認(rèn)為《周易》天人合一的天命觀是唯心的，與近代科學(xué)不同，近代科學(xué)認(rèn)為天人相分，各有各的運(yùn)行規(guī)律。
想不到現(xiàn)代科學(xué)居然為《周易》天人合一的天命觀提供了很多依據(jù)。
瑞士學(xué)者榮格早已發(fā)現(xiàn)《周易》“與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方”。在對(duì)世界起源的問題上，《周易》就與現(xiàn)代物理學(xué)存在相同的地方，都認(rèn)為天、人在世界源起時(shí)本是合一的。
現(xiàn)代物理學(xué)家分析物質(zhì)構(gòu)成，分子、原子、質(zhì)子、粒子一層層分析，分析到質(zhì)子的時(shí)候，就有驚人的發(fā)現(xiàn)，不同物的質(zhì)子的結(jié)構(gòu)居然是相同的。也就是說，天、人的質(zhì)子結(jié)構(gòu)也當(dāng)是相同的，“天人合一”哲學(xué)觀居然有了物理學(xué)的科學(xué)依據(jù)。
《周易》認(rèn)為太極生兩儀，或以為太極是陰陽未分的元?dú)�，或以為太極為元?dú)庵暗臒o�，F(xiàn)代天文物理學(xué)觀察研究天體所提出黑洞理論、大爆炸理論，也認(rèn)為世界源于無，世界經(jīng)歷了一個(gè)由無到有的過程。甚至有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)的存在，并在零下二百多度的環(huán)境下捕捉到反物質(zhì)，反物質(zhì)與物質(zhì)相遇，可使物質(zhì)歸于無。這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)居然能成為《周易》太極觀念的依據(jù)。
更讓人震驚的是，現(xiàn)代科學(xué)研究居然發(fā)現(xiàn)人之外的物，即《周易》中的天象也具有認(rèn)知能力。
科學(xué)家已經(jīng)證明動(dòng)物有認(rèn)知能力，黑猩猩能制作簡單工具，捕食深穴中的白蟻；牛羊在被殺前會(huì)流淚，會(huì)渾身哆嗦；狗的智商水平相當(dāng)于6歲孩子，可以聽懂人的語言，已不是簡單的條件反射。
植物也有認(rèn)知能力，給溫室中的蔬菜播放音樂，蔬菜會(huì)隨音樂節(jié)奏擺動(dòng)，產(chǎn)量會(huì)提高；樹木有溫度，當(dāng)砍伐它時(shí)，溫度會(huì)急驟下降。
水也有感知能力。日本科學(xué)家江本勝反復(fù)做了五萬次的水試驗(yàn)，證明水有感知能力，并寫出《水知道答案》，介紹他水試驗(yàn)的方法、結(jié)果。這本書已經(jīng)翻譯為中文，在內(nèi)地的書店可以買到。江本勝對(duì)水說話，或?qū)⑺旁谄孔永�，在瓶子外面貼上寫有不同感情色彩的標(biāo)簽，將這些瓶子放到冰箱里，在零下五攝氏度的環(huán)境下，通過顯微鏡觀察瓶中水的變化，發(fā)現(xiàn)寫有愛、善良等贊美文辭的水都結(jié)成六角形的結(jié)晶體，規(guī)整漂亮；而寫有丑、惡等負(fù)面詞語的水結(jié)晶體不規(guī)整，丑陋不堪，有的甚至不結(jié)晶。
人身體中百分之七十以上都是水，水有感知，知道答案，“相由心生”原來是有科學(xué)依據(jù)的。
西方生命科學(xué)最新的研究成果證明：意識(shí)與物質(zhì)（生理器官）有聯(lián)系。當(dāng)人心起善念時(shí)，身體會(huì)同步產(chǎn)生良性荷爾蒙；當(dāng)人心生惡念時(shí)，身體會(huì)同步產(chǎn)生惡性荷爾蒙；現(xiàn)在醫(yī)學(xué)研究證明人類大部分疾病與心理抑郁有關(guān)。
這些科學(xué)研究成果居然能夠證明《周易》時(shí)代“天人合一”哲學(xué)觀的某些合理性。
早在三千年前，《周易》的作者已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到不受約束的權(quán)力是滋生腐敗的溫床，既是游戲規(guī)則的制定者、執(zhí)行者，又是游戲的裁判的人治、心治是很難做到公開、公正、公平的。歷史也無情地證明了這個(gè)簡單卻極為重要的道理。
我們不能將《周易》的“天人合一”觀簡單地歸類于宗教神學(xué)，即便宗教神學(xué)也要辯證分析，借助宗教神學(xué)，借助天帝的神威，威懾約束君權(quán)，威懾約束人的德行，在任何時(shí)代都是有積極作用的。
那么古人是怎么把天道和人道聯(lián)系起來的呢？這就要了解古人的思維方式了。
在將天、人合一的過程中，從人的心理流向順序說，在認(rèn)識(shí)世界、感悟義理、“推天道”時(shí)，多是先具象后抽象，先近后遠(yuǎn)，由人到天，先認(rèn)識(shí)人有陰陽，男女交媾繁衍新的生命，再以同理認(rèn)識(shí)天，天也分陰陽，陰陽交感推動(dòng)事物發(fā)展。
而在論證事理、“明人事”時(shí)，多是由天到人，天為論據(jù)。
從推理判斷的思維方式說，古人稱《周易》源于“天人合一”哲學(xué)觀的思維方式為象數(shù)思維，現(xiàn)代思維科學(xué)中沒有與《周易》象數(shù)思維完全對(duì)應(yīng)的理論，我下面只能尋找、講解源于“天人合一”哲學(xué)觀、與象數(shù)思維存在一定關(guān)系的類比聯(lián)想思維、整體思維、主體思維，以幫助大家理解《周易》的思維方式。
所謂整體思維，是就象數(shù)思維將天人視為一整體而言。
所謂主體思維，是就象數(shù)思維的標(biāo)準(zhǔn)、目的而言，終極目的不是解釋客體的天，而是人的主體需求，時(shí)時(shí)處處以主體需求的標(biāo)準(zhǔn)、目的感悟天，再以天為論據(jù)“明人事”。
所謂類比聯(lián)想思維，是就天人之間相似相關(guān)的關(guān)系而言。在類比聯(lián)想思維指導(dǎo)下，天道、人道之間只要存在著相似、相關(guān)的關(guān)系，就可以進(jìn)行類比聯(lián)想，并且古人將類比聯(lián)想當(dāng)做類比推理。于是，天道、人道之間只要存在著相似、相關(guān)的關(guān)系，古人就認(rèn)為它們之間有邏輯關(guān)聯(lián)了。于是，看天的運(yùn)行是剛健的，那人也應(yīng)該像天一樣剛健，一樣自強(qiáng)不息。天道、人道就這樣聯(lián)系起來了。
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