- 第4節 類比聯想思維方式的特點：模糊、靈活、開放
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類比聯想思維方式的模糊性，是指運用這種思維方式所推知的事理不夠明確，具有很大的歧義性，因為外物與人事之間存在太多的相似性，并且僅僅是相似而已，并不具有真正邏輯意義上的聯系，并不能必然地指向某種意義。并且它缺乏必要的背景敘述，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結論。這種模糊性又是因為靠想象這一媒介而造成的。如上述“枯楊生稊”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現象和社會生活中的“老夫得其女妻”聯系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。
我們來看兩卦卦象：
《師》（さ坎下坤上），“地水師”。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
《比》（な坤下坎上），“水地比”。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
同樣是水，一個在地下，一個在地上，卻有不同的解釋。“地中有水”，它說是“容民畜眾”，因為這個卦是“師”卦，“師”就是軍隊，這一卦主要講用兵的道理，在當時那種兵器條件下，取勝的重要因素是人，武器還沒有占絕對的重要地位，人多取勝的可能性就偏大，所以從水中感悟出“君子以容民畜眾”。
《比》卦正好相反，水在大地上面了，那不就是湖泊嘛，《比》卦講的是密、近，是一種外交政策，由水與大地的關系感悟出團結的重要性。“先王以建萬國，親諸侯。”前面把水比作老百姓，這個把水比作諸侯了。天子要想成就大業，不顧及諸侯的利益，部下的利益，你就是孤家寡人；所以你要想成功，不僅要容民畜眾，還要和諸侯國之間建立友好關系，得到百姓的支持，得到諸侯的支持，你這個基業才能穩固持久。
本來自然現象，地上水，地下水，我們無論如何也想不到打仗和團結，這就是《周易》運用類比聯想思維方式做出的感悟。它就把這個地上水、地下水作為理論依據進行推理判斷。所以從說理上講，這就是論證了。
古人常以水喻道德和某種人生感悟，水與道德、人生感悟之間有太多的相似性，不僅可以比喻“容民畜眾”、“親諸侯”，還可以比喻多種道德與感悟。
《老子》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”這里實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣的謙虛，心就像水一樣的淵博沉靜，付出就像水滋養萬物一樣的不求回報，言行就像水映照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方能圓一樣的有最好的功用，行動就像水能隨順外物變化一樣的順應時勢，有道德的人就像水的不爭，因為不計較，所以沒有怨尤。
水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，又可比喻堅忍。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，與時俱進、因勢而變，又可比喻靈活變通。
“海納百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷廣大。
水置一器一地，永遠是“水平”的，水又可比喻為公正循法。
水經千溝萬壑，奔涌向前，勢不可擋，水又可比喻勇猛果敢。
水去不可復返，故“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”。
還可以列舉很多，這些比喻感悟是形象的，但又都是朦眬的，并不必然指向某種道德。
《周易》類比聯想的靈活性，是指象數可以生發新的意義。由于可變通的特性，某個象符的不同語義之間、不同象符的語義之間，乃至不同象符花樣的含義之間也比較容易出現意思上的關聯，由此而更增強它的預言功能。增強對于易象的理解維度和活力，以增大象與辭深層接觸的可能。更具體地講就是要去發現象數內部的更多樣的結構轉換力，以及這些似乎是形式上的轉換方式與取象語義的呼應。這恰是《易傳》最強調的易象“變通”、“趣時”和易辭“曲中”的特性。
解釋的開放性，是指同一爻，不同的解釋者會有不同的解釋；同一解釋者，面對不同情況的人，可以有不同的解釋。
《周易》象數與占斷辭間的關系是模糊、靈活、開放的，占者對卦爻辭的解釋也同樣是模糊、靈活、開放的。解釋有巨大的空間，卦爻辭表示的可以是現在進行時的過程，也可以是將來時的結果。如果占斷為“兇”，“過程”問題不大，可以改變；結果就不好了。
解釋卦爻辭要“觀象由人”、“吉兇由人”。
比如“羝羊觸藩”，對于勇于進取、深謀遠慮、但一時遭難的人，這可能就是“現在進行時”，只是一過程，就要強調“艱則吉”的結果；對于優柔寡斷、斤斤計較的人，“進退兩難”的狀態可能要伴隨他終生，既是“現在進行時”，又是“將來時”，既是過程，又是結果。
又如：
《坤•六四》：括囊，無咎無譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
六四逼近君位，處境危險，要謹言慎行。扎緊囊口，無過錯，無贊譽，才能免遭危害，說明謹慎小心才能不惹禍患。指出慎其言行以免禍之道。知機的君子，能夠以陰（爻）居陰（位），以柔德自處，慎之又慎，行謙退自守之道，故處位不利而能“無咎”。有咎當然會獲罪，有譽則可能遭忌，又何嘗是福？最佳對策便是“無咎無譽”，做到既沒有過失，也沒有榮譽，這便是免禍之道。孔子說：“敏于事而慎于言。”
“括囊”，對于鋒芒畢露、好評議時世、好為人師、好品評人物、好發表意見，且職位又在副職以下者，要勸其收斂，改變現狀，向“括囊”靠攏。
對于胸無點墨、窩窩囊囊平庸之輩，“括囊”恐怕是結果。
對于勤奮好學、理想遠大者，“括囊”可能僅僅是過程，就要堅定信心，脫穎而出只是時間問題。
對于淡泊寧靜、謙退自守者，“括囊”則是一種人生境界，無禍無過即是福。
《易傳》的作者已經看出這樣一個解釋學的形式，“立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。對《易傳》的贊美主要集中于易象的“簡易”和“廣大配天地，變通配四時”之上，順而延之于“陰陽之義配日月，易簡之善配至德”。
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