- 第3節 第三章
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他的自信被不少人斥為狂妄。1942年初，梁漱溟在日軍的炮火下逃生之后給兒子寫信說道：“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍。”這些言論，也曾遭到包括熊十力在內的許多人譏評。
新中國成立后，在毛澤東的邀請下，梁漱溟從重慶來到北京。毛澤東多次請他到自己家里做客，還專門派車接他，招待吃飯。由于梁漱溟吃素，毛澤東大聲囑咐：“我們也統統吃素，因為今天是統一戰線嘛！”毛邀請梁漱溟到政府里擔任職位，梁拒絕后，毛仍照顧他的工作和生活。
1953年9月，在全國政協常委會議的小組討論會上，梁漱溟指出，“我們的建國運動如果忽略或遺漏了中國人民的大多數——農民，那是不相宜的。”這一被 稱為“工人生活在九天之上農民生活在九地之下”、要求行“仁政”的發言，引起了毛澤東的不滿，毛認為中共比梁漱溟更懂農民，毛還說梁百無一用，“梁漱溟沒 有一點功勞，沒有一點好處。你說他有沒有工商界那樣的供給產品、納所得稅的好處呢？沒有。他有沒有發展生產、繁榮經濟的好處呢？沒有。他起過義沒有呢？沒 有。他什么時候反過蔣介石，反過帝國主義呢？沒有。他什么時候跟中共配合，打倒過帝國主義、封建主義呢？沒有。所以，他是沒有功勞的。他這個人對抗美援朝 這樣的偉大斗爭都不是點頭，而是搖頭……”梁要求毛要有“雅量”，毛在會場上對梁極盡挖苦嘲笑之能事，梁不服，要求發言，但會場上幾乎一邊倒，有人大喊 “梁漱溟滾下臺來！”這場驚心動魄的爭吵才匆匆結束。毛澤東以一國之尊給梁漱溟的結論是：雖“反動”，但不算反革命；要批判，但也要給“出路”。
自此梁漱溟深居簡出。“文革”中，他受到沖擊，被抄家被打耳光，但他承受下來了。1972年12月26日毛澤東生日，梁漱溟把尚未出版的《中國——理性 之國》手抄書稿送到中南海作為賀毛澤東的生日壽禮。這并不代表梁漱溟臣服了毛，他在人格上始終是平視毛的。他就事論事，“文革”尚未結束，梁漱溟就在政協 會議上說：“文革”搞糟了，“文革”的禍因是治國不靠法治而靠人治。
1973年底，中共“批林批孔”。在政協學習會上，人人要 “表態”，梁一直沉默不語。最后迫不得已，梁作了《今天我們應當如何評價孔子》的長篇即席講演。在眾人追問他對“批林”的態度時，他說“我的態度是不批 孔，只批林”，從而引起對他的大規模批判。1974年9月23日，對梁歷時半年的批判會告一段落時，主持人詢問梁對大家批判他的感想，梁脫口而出：“三軍 可以奪帥也，匹夫不可奪志也。”主持人勒令梁作解釋。梁說：“‘匹夫’就是獨人一個，無權無勢。他的最后一著只是堅信他自己的‘志’。什么都可以奪掉他 的，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！”
四
在今天，梁漱溟先生已經被人們視 為 中國的圣賢，是最后的儒家，是哲學家，鄉村建設的代表人物，是毛澤東的諍友……也許這一切成就，都可以在梁濟那里找到源頭。他的“尸諫”影響了梁漱溟，成 為最有警示性的家教，那就是“道德理想和卓立精神”。梁漱溟因此一生都很少顧及自己，而是為國為民。在《這個世界會好嗎》一書中，美國學者艾愷問梁漱溟： “您認為您生活中最重要的大事是什么？”梁漱溟回答道：“大事一個就是為社會奔走，做社會運動。鄉村建設是一種社會運動，這種社會運動起了相當的影響。” 他教育自己的孩子也是，“不要貪”，“不僅貪圖的事不應做，貪圖的念頭也不要起”。他把“不謀衣食，不顧家室，不因家事而拖累奔赴的大事”當作家訓。他自 己一生不斷追求兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國問題，即中國向何處去。
在一個世紀以來反復的中國社會里，梁 漱 溟先生是少有的能給我們中國社會以安慰和信任的人了。學者林毓生認為，梁漱溟與魯迅是20世紀中國最有創造力的思想家。梁漱溟在反傳統的浪潮中挺身而出， 倡言中國文化經過調整還能繼續存在并復興，他相信中國本身擁有走向現代化的力量。是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構成表面對立、其實互補的兩 極。他們一位是傳統文化的偉大批判者，一位是傳統文化的偉大發揚者。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。” 他做到了自己所說的。
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